论文发表，肯定“美是生活”

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车尔尼雪夫斯基在他的《艺术和现实的美学关系》以及其他美学论著里，肯定“美是生活”“任何事物，凡是我们在其中看得见按照我们的理解所应当如此的生活，这就是美的”；“任何东西，凡是显示出生活，或使我们想起生活的，那就是美的”。这个美的定义在美学思想史上有重要意义，它体现着一个唯物主义者和革命民主主义者的社会理想。它把社会美和自然美都涵盖在内了。车尔尼雪夫斯基还说过，“自然界美的事物，只有作为对人的一种暗示才有美的意义”；在自然界“那些领域内的美，只是因为当作人和人的生活中的美的一种暗示，这才在人看来是美的”，他甚至直接了当地说：“动物界的美都表现着人类关于清新刚健的生活的概念”，这就既肯定自然美的客观存在，同时也肯定自然，社会和人的一致性，肯定自然美和人以及社会生活的联系。
按照车尔尼雪夫斯基的意见，自然本身存在着美和人以及社会生活的联系。
按照车尔尼雪夫斯基的意见，自然本身存在着美，但作为人特有的审美活动，自然美和人是互相依存的，它只有和人的生活、理想相联系，才有意义。“任何事物，凡是我们在其中看得见按照我们的理解所应当如此的生活，这就是美，”这对解决自然美的问题中主体和客体、人和自然的关系特别重要，它既不同于否定自然本身存在着美的唯心主义观点，也和那种把自然美不是和人的生活联系起来，而是相反隔离开来的机械唯物主义观点区别开来。
但车尔尼雪夫斯基关于人和关于社会生活的观点是人文主义的观点，他未能理解人的本质，人在他那里是抽象的。诚然，人有人的一般本性，这就是人有自我意识，能够自觉能动地进行生产劳动，而不只是依靠自然的恩赐生存，但人的这种本性是随着历史的发展变化而发展变化的。人们对生活的观念和理解也总是历史的具体的。马克思说：“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每一个时代历史地发生了变化的本性”，这就是为什么马克思把他对人的观点归结为“人的本质，在其现实性上是社会关系的总和”。在这个根本点上，车尔尼雪夫斯基也和其他马克思主义以前的唯物主义思想家一样是不理解的。尽管在他美学著作里，也出色地谈到劳动农民和贵族阶级对美的观念的歧异，但这毕竞未能根本改变他的人本主义观点的基本面貌。
但车尔尼雪夫斯基对于美的本质的观点，不但是唯物主义的，而且体现着一个民主主义思想家的革命的辩证法，它不是现代西方关于美的本质的唯心主义观点可以比拟的。他的美学思想，如果用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点加以改造，对于我们，要比向现代西方五光十色的唯心主义学习有用得多。
自然界蕴含着美的丰富的矿藏，但自然美的存在和被感知，取决于它和人的关系，取决于它和人这个审美主体的一致性。而人是各种各样的，而自然美只要被人感知便都是人化了的，都是体现了一定的人的本质的。因此，同一对象，由于审美上体不同，也显出千差万别，甚至意境，主旨完全相反。即使同一审美主体，由于不同的规定情境，或者被不同的情绪所支配，也可会出现不同的意境，不同的主旨。在阶级社会里，尽管不同的阶级也有不同的美的观念，这就使得自然界许多一般地被承认是美的现象、事物，在经过审美反映、掌握更是千差万别，甚至就其社会性质来说是相反的。
也正因为这样，自然美的本质，便不只是自然的本质，同时也是人的本质，社会的本质。
这种情况，自然科学是不存在的。被科学掌握的自然只是自然的本质，它并不同时包含人的本质、社会的本质。
同样是“咏梅”，陆激表现了由于梅的不被理解和看重，因而产生苦闷寂寞抑郁的心情，而在毛泽东那里却相反，表现的是一种深厚的革命的乐观主义精神和无私奉献的精神。但毛泽东和陆游都一致肯定梅花本身的美。没有梅花本身的美，不论是毛泽东还是陆游，都作不成他们的《咏梅》，尽管他们在自己作品里所体现的意境、主题有极大的差别。
梅、兰、竹、菊，一向被认为是花中的“清品”，已成了中国文学和绘画的久远的传统的描写对象。即使是一个普通人，也在寒天百花相继凋零时看到梅花屹然盛开，感到喜悦，这时候，他对梅花的美的感受就已经融合了自己的感情愿望了。但在知识阶级却往往进而想到梅花不畏风雪的高洁和气节，这就更是把人的本质对象化了。显然，梅花在寒冬中盛开，只是她的自然的生态，她是决没有“傲霜雪”的心思的。这些地方，我们既不能否认自然物本身就是美的，同时也不能否认，自然美反映到人们的头脑中来，就已经不是自然现象本身，而是被人格化了的。
毛泽东咏梅，陆游也咏梅，但从比较中我们看到，尽管他们都认为梅花是美的，并且也是善的，但在他们不同的世界观和人生观的光照下，梅花在他们心目中的差别性却远远超过了它的共同性。
这些地方，也增加了美的问题的复杂性，使得美是客观的还是主观的这个无法回避的问题，常常显得更加突出。
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